bestfuzhi.傅智.Blogger

人总是容易被“经典”所迷惑。
“太经典了，简直是太经典了！”经常听到这样的赞叹。
实际上，大家都知道，“经典”并不代表“正确”。
这就好像，人人都喜欢吃肯德基、麦当劳，烤鸡翅、羊肉串。好吃的东西不一定健康。
遗憾的是，大部分的人，明明知道不健康，却还要吃，明明知道吃了会致癌，还是无法忍受美味的诱惑。
其实，那些经不住嘴的诱惑吃河豚而死的人，和那些经不住裤裆的诱惑染上性病的人，有多大区别呢？
所以，河豚能够成为经典的美食，大概，妓女，也能够成为经典的“娱乐”吧？

有人说，经典的东西在与其“有道理”。
“有道理”的东西何其多也。太阳东升西落，水往低处流，人完高处走。都有道理。
可惜，这些都不是经典。
有的人却说，只要改成“太阳东升西落，只有岁月永恒”，这就成了“经典”了。
原来，所谓“经典”，就是把道理换一种方式说出来而已。

绝不敢一味拒绝“经典”。
——浪漫主义者买有关爱情的书，实际主义者买有关婚姻的书。
——女人的嘴巴有两种功能，一是说话，一是吃东西，前者让你惹闭言，后者让你肥胖。
——美丽的女人并不是没有头脑，只是她们知道脸蛋比头脑有用多了。
                                               （以上言论摘自《涩女郎》）
不能说这些话不对，但是，他们对吗？

原来，“经典”说出来的，不是一种道理，而是给人提供了一种方式，供人们用来解释那些模棱两可的东西。
所谓道德，所谓人心，所谓哲理，所谓生活，个中的争论比比皆是。
“金钱万能”、“红颜祸水”。真的吗？
“经典”，就是那些让那些持有不同意见的人看了，都觉得有道理的那些东西。
归根结底一句话，“经典”其实就是“墙头草”，骗人的玩艺。

可为什么人总是喜欢被骗呢？
不得不承认，人都是有死穴的。有的是肢体上的，有的则是情感上的。
当你内心的欲望、丑恶、本性被人一下戳中的时候，那就是你的死穴被人点了。
可是你为了掩饰自己“中招”，却还要对此大呼“经典！太经典了！”，以缓解死穴的冲击。
其实，想阿Q也就阿Q了，何故要找“经典”来给你作个“托”？

大概，还有一个原因，“经典”总是高超的行骗者赖之生存的骗术。
印象主义乱写乱画；行为艺术不伦不类；人体摄影春光无限。
音乐家欺骗你的耳朵，画家欺骗你的眼睛，导演和演员干脆把你的眼睛和耳朵一块骗了。
作家们玩弄平平仄仄，风花雪月，雕塑家们摆弄石头。
以上这些都还好，骗术扣着高雅的帽子，众人趋之若鹜。

还有一种，则是网络游民们的经典轰炸了。
什么“女人必看的50条原则”，“男女生活十大准则”，让人经典得晕头转向。

所以，经典应该是一把带着倒刺的痒痒挠。
一方面，它无比体贴的为你挠平蠢蠢欲动的后背；
另一方面，却在你的后心，划出一道道血淋淋的创伤。
明知要受伤，却还是要挠，因为痒得厉害。
——经典”的魅力，尽归于此。
所以，“经典”总是成为艺术的走狗，艺术家的狗皮膏药。

昨夜没有月亮，天空阴沉阴沉的。
我却看见月亮在向我微笑，每一声笑都引来天地的震动，是云层里的惊雷。
月亮的微笑，并非是笑不露齿的那一种。
她的每一次张嘴，天边都有一道明晃晃的白光闪过，照亮天际。
所谓明眸皓齿，其中之一就是月亮嘴里的银光。

月亮也还是个女人。敏感，多愁。
笑着笑着，泪水就下来了。所以今夜，无法领略诱人的明眸。
先是啪哒啪哒的雨点，零零星星的，大概还是初时的酝酿。
随后是哗啦哗啦的雨丝，是剪不断、理还乱的细诉。
最后，天地阴沉，泪珠瓢泼，则成了汪洋般的灌溉了。

雨越大，光明来得就越快。
太阳很快出来，驱赶着暖风，扇走所有的湿气。
月亮很快躲在太阳的背后睡了。

天亮了，我也该醒了。
窗外是细雨潺潺。
看来这一次，温暖没有驱散阴霾，月亮，大概还在哭罢？

小查写了一个《野城编年史》，有趣得很，遂转载之：

野城编年史：
改革四年， 太后生寡人于清明，时春暖花开，万象更新
改革十年， 寡人入县学，始读诸子百家
改革十二年， 祖母皇太后薨，寡人戚戚
稳定十年， 寡人游学姑苏，时年与仙游国王孙付幽扬、姑苏王太子柴白木等诸人交好，史称环保四大天王。
和谐元年， 先皇驾崩，山河变色，草木同悲，同年寡人即位，太后垂帘听政。
和谐二年， 寡人寄寓沪上，欲效三国孙策事。
和谐四年， 太后令寡人，买房、出国两者择其一，同年，寡人编年史以正朝纲！
今年是咱家的野城三年，王太后依然垂帘听政，故尔也称垂帘三年！光阴荏苒，岁月如梭，往事不堪回首中。

有趣倒也有趣，只不过此种方式不甚了了，无法做情感之寄托。但是既称为史，也只能“作如是焉”。论到史作，小查今天倒是给我看了一篇《史可法未必可法》。

文中一论，政治、道德之矛盾又一次昭然若揭。这个在文中几乎一无是处的末世宰辅，除了道德，简直什么都不行（不过上次还看到过一篇文章，认为关于他的道德也值得商榷，此处不述）。文章认为，“史可法的一生，就是为这样两个混帐皇帝卖命，为了这样两个混帐东西，置百万无辜百姓的生命于不顾，这样的人，能说道德崇高吗？”

和小查讨论了一会颠覆历史的问题，终归无法释然。历史乃胜利者写就。满清也是胜利者，他们也是儒术治国，一样提倡“忠君爱国”，而且“忠君”为先，惟“忠君”方能“爱国”，这个论述，是我们时至今日，还在为岳飞的枉死和愚忠而争论不休。且休说史可法何等不济，只要有了一个拳拳赤子之心，其祖宗牌位上照样是青烟三缕，万事敬仰。无怪于后世，对于李鸿章的评价也是一再斟酌。究竟何种方式才可普济天下万民？历史事实已成过去，争论无意，李鸿章是卖国贼的断言也已成定论。但倘若李鸿章真的依靠的是爱国热忱和出于无奈，签下了种种丧权条约，他也依旧是卖国贼一个，历史对他的评价，同样好不到哪去。

有的时候，在节气面前，在民族面前，很多事情都是极端的、偏执的，无法从理性上更多分析。万民之理，源出于施政者，而此一理字，自当保全施政者利益为先，其他的种种，天下社稷，自当次之。自古皆然。

所以，尽管张学良是一个民族英雄，但是，很多人依旧认为，他并不比吴三桂好多少。吴三桂面对一虏（满清）一寇（李自成），而张学良也同样面对一虏（小日本）一寇（共产党），其过程倒也相差无几，只不过，一个降的是虏（吴三桂降清），一个并未投寇（张并未改投共产党），个种气节自然差了一截，动机也完全不同，吴三桂的冲冠一怒为红颜，明显的儿女情长，而张学良为了联合抗日——倒是很难说他是不是出于自己会否背上不抗日的千古骂名的担心。由此，对张学良此举，也的确敬仰万分——只不过，大概那个领袖都不希望，自己的手下有这样一个将军。

历史已成过去。是否颠覆，我们说了，大概不算。能用的，大概也只有借鉴而已。

附录：《史可法未必可法》原文地址：http://www.tianya.cn/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=385864&Key=604324138&strItem=no05&idArticle=33653&flag=1

朝阳传给我一篇天涯的文章：《[电影]十万春花如梦里－－-再看〈霸王别姬〉》，好电影，好文章，作者似乎非常老道，文中娓娓道来，捉不着明显的边际，同时也难以捕获可以描绘的轨迹，却传递了关于这部电影的一些东西。文章的结尾说：“电影总有散场，哥哥也终于和程蝶衣挥手作别。我们见证了那段时光：十万春花，竟然就那么消逝在那久已不再重逢的梦里。'《霸王别姬》这是出老戏.....'，阳光底下，也许毕竟不是只有老戏。”远远老去的那些东西，和时代并没有必然的联系，却总是被后人附之以显著的印记，而使之归结为一个时代的象征和意义，一般，这些元素都是由一部分人、一部分故事组成。

《霸王别姬》的时代跨度很大，这一类的体裁其实写作手法上，和《茶馆》倒也有点相像。只不过李碧华手下的东西，难免脱不开女人的细腻情感，很适合于写这一类逼逼仄仄的东西，居然也有风云际会的效果，再加上陈凯歌的把握，使得电影和小说都成了难得的经典。

哥哥的表演给人的印象是在留得太深，以至于忽略了很多东西，包括他对艺术的忠诚和对段小楼的情感。所以，在这篇文章中，作者拿他饰演的程碟衣与梅兰芳作比较，说明艺术家的骨气和节气。的确，对于禽兽不如的东西，应该是没有资格谈艺术的。但是程碟衣却对段小楼说，那个日本人真的喜欢京剧云云，还挨了小楼一个耳光。
作者为了突出这种比较，列举了梅兰芳的一些事迹作为例子：感时溅泪对烽烟，绕树惊乌少一椽。 民族独存真气节，谋生卖画隐南天。
只不过，民族的东西，言多必愤、必怒、比争，撇开不谈。

文中没有对哥哥的角色本身作出说明，却隐隐提到了，作为一个同性恋者，他在剧中的表演的暧昧成份。徘徊在正常两性关系边缘的同性恋，总给人以不伦不类、颇为不齿的感觉；但是，人一旦中意上了某些东西，就很容易忽略他的很多缺点，甚至不闻不问，说得好听点叫爱屋及乌，说得不好听，那就是“犯贱”。不管如何，我总难对张国荣的同性恋这一事实保留太多的想法，不是不愿意去想，也非印象不深刻，而是过多地打上了他的表演烙印了。

这就是印象的重要性。这是一个很错落很混沌很迷失很疯狂的时代，好多宗教都把这一段时期归结为堕落的终极，人类的末世。所以，当我们有幸在这之中看到一双清澈的又带有着深深迷离的眼睛的时候，我们怎能不大呼惊艳？这有别于任何风情万种的女情的惊艳，倒是一种出世的格调和堕落的沉醉的完美结合体。

语言是匮乏的。我自己认为我并没有表达清楚我的意思。后来在梅艳芳的演唱会上，看到身罹绝症的梅艳芳与张国荣的想佣的时候，隐隐有一种感觉，那就是这两个风华绝代的人的相佣，大概会留下永世的悲痛。果不其然。

程碟衣不是哥哥的影子，但是，艺术却是共同的趋向。哥哥身上，也许没有梅尔•吉布森的硬汉气质，却有着另一种深沉柔腻的男性气质——苦痛和伤感，以及极富爆发力和破坏力的艺术情怀，正如文中所说：“电影就是电影，角色就是角色，无论和自己如何相关或者无关，首先得把玩意演出来，哥哥那经年之后的'不在乎'终于成就了蝶衣，也印证了他和刁丽的那句'戏'言：'刁老师，你是一个艺术家。我也是！'……”只可惜了，哥哥是个gay，莫非，这是上帝对天才的一种平衡？

文中说道：“……京剧要拒绝被淘汰并不是简单地“与时俱进”。那样也许会短暂的博得彩声，当然还有扔在舞台上的那口水般的大洋和戒指，但如果本身没有情通理顺的好本子，又没有类似当年为了练功把腰都折了的好演员，既便能像吃了伟哥之后的那样雄起，难道每次都要靠放血来平复所谓的繁荣吗？”这段话，没甚可说，人家把该说得都说了。

在榕树下网站读沈醉天的悬疑推理故事《妖眼》，由于上班的关系，故事无暇多看，却被故事一开头引用的一段话吸引住了：人是没有尊严和自由的，人们作出某种行为，不做出某种行为，只取决于一个影响因素，那就是行为的后果。人并不能自由选择自己的行为，而是根据奖惩来决定自己以何种方式行动，因此，人既没有选择自己行为的自由，也没有任何的尊严，人和动物没有什么两样。（——行为主义心理学家斯金纳）

这段话乍看上去有点惊世骇俗，使得我不得不再网上查找了一下斯金纳的介绍（乖乖！看来俺真是孤陋寡闻了，好有名的一个心理学家，具体介绍可以在本文后面的附录中找）。

只要是言之成文并且逻辑有据的论调，几乎都是有道理的，无论是唯心的还是唯物的，客观的还是主观的。其区别在于论调的充分性，论调的立场和论调的大小。要详细获悉一个言论的正确与否，必须给定一个适用范围，就像数理证明里的公式成立条件，然后给出分析，这种分析有两种因素组成，其中一种是论据型的，提出具体的证据，这种因素的缺点在于论据或者说证据的发生条件往往并不能与你言论的条件相一致，特别是在某些混沌模糊的命题中；而另一种，则是根据分析和推理，这种推理基本上建立在前人言论，或者是已经为人们所接受的言论的基础上，他的缺点在于前人言论正确、好坏与否直接决定了言论的导向性。

所以，诗人永远比哲学家拥有优势，其主要原因在于其言论的不确定性和不明了性。这使得他们两者总是处于互相批评的状态，同时，也使人们产生这样一种误解：浪漫的时候总是缺乏理性的，而理性的时候总是缺乏浪漫的。按照上一段的分析，这段话并不一定完全成立，他只在某些状态下成立。

没有更多的时间在网上寻找斯金纳给出的这一段话的具体论证和分析过程。但是，作为对一个心理学家特别是行为心理学家的尊重，和对“实践”的认识理解，本人愿意相信这一段话是正确的。

其实，斯金纳关于尊严和自由的这一段评述，其内涵和那句有名的“没有永远的朋友，只有永远的利益”异曲同工，殊途同归。毕竟，任何尊严和自由，其导向都是源于结果的。而作为这一不存在条件限定（其实就是可以认为是任意条件）的论述，我是这么理解的：尊严和自由并不能成为一种人的行为和品质特征，它存在着一个衡量的过程，这个衡量的过程就是“结果”。甚至，“尊严”和“自由”本身，也可以作为一种“结果”的因素加以考量。只不过，人都是“道学”的，喜欢道貌岸然的东西。所以，当一个人杀了人的时候，周围的人评价他，往往是先从自由和尊严上进行谴责，然后顺理成章地归结到了行动的惩罚，诸如终身监禁、死刑之类。殊不知，对于杀人者本身，其内心已经就“尊严”和“其他的可以在杀人之后所获得的利益”之间作了一个衡量，然后选择了后者。因此，“尊严”和“既得利益”之间的这种选择，导致了他最后的惩罚，因此，惩罚并不是源于他背叛了道德的“尊严”和“自由”，而是因为他在“道德，无利益，不受惩罚”和“不道德，有利益，受惩罚”之间选择了后者，所以说，人选择一种的原因，主要是因为行为的后果。当然，这个杀人者也可以选择前者，因为他可能认为“无利益”给他带来的惩罚（实际上，“无利益”也是一种变相的惩罚），并不大过于杀人偿命这样的惩罚，于是，他就不会为了既得的利益去杀人。

很多时候，把人与人之间的事情拨开了讲，就这么简单，不要以为你有多高尚，只不过，你在进行行为结果衡量比较的时候，你认为“道德”给你的好处大于“物质”给你的好处而已。这是有你的心理承受力和坚忍力、心理类型决定的。

咳，把人的心理拨开了，太简单了，看来是挺恐怖的一件事情。


附录：行为主义学派的代表人物——斯金纳

    B.F.斯金纳（1904—1990）是行为主义学派最负盛名的代表人物，也是世界心理学史上最为著名的心理学家之一，直到今天，他的思想在心理学研究、教育和心理治疗中仍然被广为应用。
    斯金纳生于宾夕法尼亚州的一个小镇上，父亲是当地的律师，他从小就爱制作各种小玩艺，成为行为主义心理学家后，又发明并改造了很多动物实验的装置。在中学和大学期间，他曾立志当一名作家，并曾获得希腊文特别奖，他曾经试图进行文学创作，但很快，他就发现无论是自己还是其他作家对人的行为的理解都少得可怜，为了更深入的理解人的行为，他转向了心理学。
    在哈佛大学攻读心理学硕士的时候，他受到了行为主义心理学的吸引，成为了一名彻头彻尾的行为主义者，从此开始了他一生的心理学家生涯。他在华生等人的基础上向前迈进了一大步，提出了有别于巴甫洛夫的条件反射的另一种条件反射行为，并将二者做了区分，在此基础上提出了自己的行为主义理论——操作性条件反射理论。他长期致力于研究鸽子和老鼠的操作性条件反射行为，提出了“及时强化”的概念以及强化的时间规律，形成了自己的一套理论。
    斯金纳还将操作性条件反射理论应用于对人的研究，他认为，人是没有尊严和自由的，人们作出某种行为，不做出某种行为，只取决于一个影响因素，那就是行为的后果。人并不能自由选择自己的行为，而是根据奖惩来决定自己以何种方式行动，因此，人既没有选择自己行为的自由，也没有任何的尊严，人和动物没有什么两样。
    斯金纳还将自己的强化理论推广到教育心理学领域，他提出了一种新型的教育模式，并研制设计出了新型的教学机器。在他的领导之下，新教材开始编制，教学机器也在各大中学校广为应用，一时间在教育界掀起了一场轰轰烈烈的程序教学运动。
    斯金纳在各个领域推销他的操作性条件反射理论，在心理治疗领域，他提出了塑造行为的行为矫正技术，不断地利用奖惩来塑造人们的行为，促使人们作出好的行为，改变不良行为。现在行为主义学派的行为矫正技术仍然在心理治疗领域广为应用。
    斯金纳还提出了自己对理想社会的设想，在其名著《沃尔登第二》一书中，他描述了一个理想的乌托邦似的社会，在这个社会中，孩子从诞生之日起，就通过强化来进行严格的行为形成训练，孩子们要被训练成具有合作精神和社交能力的人，所有的训练都是为了社会全体成员的利益和幸福。这本书在美国极受推崇，大学生们尤其热衷于阅读此书，在弗吉尼亚州，甚至还有人真正根据《沃尔登第二》的模式建立起了一个公社。
    斯金纳在美国公众中的名声远比在心理学界的名声大得多，一位崇拜者写道：“（斯金纳）是一个神话中的著名人物......科学家英雄，普洛米休斯式的播火者，技艺高超的技术专家......敢于打破偶像的人，不畏权威的人，他解放了我们的思想，从而脱离了古代的局限。”这些话虽然有些夸张，但斯金纳在心理学界的贡献仍然是不可磨灭的。

昨天小查发给我一条短信“墙外桃花墙里血，一样鲜艳一样红”，当时我正在常州的菜根香里吃饭，吃的是萝卜龙骨砂锅，点缀着一点一点的枸杞。虽然很少，但在黑灰色的瘦肉、灰色的骨头和灰白色的萝卜面前显得格外显眼。枸杞的红黄色和短信里的桃花、血一对照，倒也有点味道，只是不知道这个家伙发这条消息什么意思，于是心里开始琢磨，没准，这家伙拈花惹草去了？

这倒并不是因为本人心里龌龊，老想着乱七八糟的东西，只不过小查这个家伙经常也玄乎其玄；而且此时提到桃花了，况且是两句诗，本人一下子想到了“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”……等等，而想到“红”与“血”，很自然联想到了“霜叶红于二月花”。当然，与本诗的意境比较相近的还有李贺的“桃花乱落如红雨”，算是源出有典了，而小查比较喜欢的词里面，和桃花有关的，是陆游的“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”。但是弄了半天，就是没明白他小子在说什么。

就当是个玩笑，而且自古就有桃花运、桃花劫、桃花煞等，于是回了一条短信“你小子又把谁给干了”，呵呵。结果那家伙说：“干了自己，去龙华烈士陵园看到的”。晕！原来是烈士写的东西，只是不知道这个家伙干嘛这么感兴趣？

上海的烈士陵园，要么抗日战争，要么解放战争。当下问他出了什么事，怎么搞这么奇怪的东东。他说没事，我只好半开玩笑的提醒他注意“桃花煞”，是夜无话。

第二天看到小查把msn的签名也改成了“墙外桃花墙里血，一样鲜艳一样红”。这小子，也许连他自己都不明白在弄什么。于是有了一下一段对话：

11:09:56 傅智 ：小子，你昨天去烈士陵园干什么〉？
11:10:30 傅智 ：那句话（指的是“墙外桃花墙里血，一样鲜艳一样红”）嗲意思？
11:12:23 浪子野城 ：呵呵
11:12:33 浪子野城 ：一个烈士写的诗
11:12:44 傅智 ：淞沪会战的还是解放战争的？
11:13:04 浪子野城 ：被国民党枪毙的
11:14:34 傅智 ：……
11:16:36 浪子野城 ：最近怎么样？
11:17:18 傅智 ：浑浑噩噩。工作像狗，生活像猪，睡觉像嫦娥
11:17:27 浪子野城 ：呵呵
11:17:39 傅智 ：你呢
11:17:43 浪子野城 ：人生如斯，不亦快哉
11:18:29 浪子野城 ：看起来傻傻的，内心糟糟的，工作懒懒的
11:18:54 傅智 ：谁都一样
11:18:59 傅智 ：这日子，是输给钱了
11:19:01 浪子野城 ：呵呵
11:20:54 傅智 ：还好，还没输给石榴裙
11:21:40 傅智 ：一辈子就几十年，一晃就过去了
11:21:43 浪子野城 ：那挺好的
11:22:03 浪子野城 ：比我好
11:22:32 傅智 ：小子不要太自我毁灭
11:22:51 傅智 ：枪老了不用会生锈的
11:23:18 浪子野城 ：恩
11:23:27 浪子野城 ：我是不知道天有多高
11:23:43 浪子野城 ：不知道人生道路有多远
11:24:10 傅智 ：你是不知道脸有多厚，女人的心有多近
11:24:19 浪子野城 ：哈哈
11:24:21 浪子野城 ：说的好
11:26:26 傅智 ：你说是不是？
11:26:37 浪子野城 ：不知道  
11:26:50 浪子野城 ：但是过完年，发现自己25了
11:26:58 浪子野城 ：有点恐怖
11:27:29 傅智 ：恐怖个屁，要死也要屌朝天
11:27:44 浪子野城 ：什么成就也没有
11:27:48 浪子野城 ：你不害怕啊
11:28:05 傅智 ：不害怕。人未到中年，生活就没有门槛，随便跨
11:29:13 浪子野城 ：说实话，我现在已经不敢轻易去喜欢女生了
11:29:24 浪子野城 ：喜欢一个人，太累了
11:29:31 浪子野城 ：呵呵
11:29:35 傅智 ：喜欢不是错，爱上才是错
11:29:36 浪子野城 ：……
11:38:21 傅智 ：怎么生活这么烦。
11:38:36 傅智 ：我越来越发现我是理想主义者。应该出世，不应该入世
11:38:45 浪子野城 ：哈哈
11:39:21 傅智 ：入世也许能成功，但并不是我希望的
11:39:42 浪子野城 ：恩
11:39:51 浪子野城 ：你想得还挺多的
11:40:13 傅智 ：这些问题很早就想了，关键是我们都有负担
11:40:32 浪子野城 ：你有你的自我
11:40:43 浪子野城 ：我却连自己是什么都不知道
11:41:01 浪子野城 ：看来我比你更可悲一点，呵呵
11:41:03 傅智 ：你有你的愤怒。但你连自己恨什么都不知道。明明恨，却还要笑
11:41:19 浪子野城 ：习惯了
11:42:00 傅智 ：你是明明没有希望，却还希望有。明明还只是希望有，却老是当自己已经有了。这才是你
11:42:42 浪子野城 ：恩
11:42:51 浪子野城 ：前半句说得对
11:43:01 浪子野城 ：后半句需要商榷
11:43:27 傅智 ：该绝望的早点给自己一点绝望把
11:43:49 傅智 ：你虽然很愤怒，但是你的绝望总是不彻底
11:44:02 浪子野城 ：哦
11:44:37 傅智 ：要是早点彻底，你恐怕会舒服很多
11:44:45 浪子野城 ：彻底绝望了，怕是生命不能承受之轻
11:44:57 傅智 ：所以说，****现在没有对象，对你的伤害更大

11:45:09 浪子野城 ： ……
11:45:12 傅智 ：瞎说，彻底绝望代表着，你会爬上另一座山
11:45:15 浪子野城 ：习惯了
11:45:31 浪子野城 ：爬不上，  不敢了
11:45:44 傅智 ：习惯有什么好的？一旦习惯，就成了行尸了
11:46:16 浪子野城 ：（此乃小查发的一张淫秽图片，删之）
11:46:56 傅智 ：妈的
11:47:19 浪子野城 ：我是败而不倒
11:47:26 傅智 ：去死吧
11:47:34 傅智 ：一推就到，怎能说是不倒？
11:47:55 傅智 ：还不如爬
11:48:26 浪子野城 ：基本上
11:48:41 浪子野城 ：不是这样，谁也打不倒我
11:50:07 浪子野城 ：除非我自己打倒自己
11:50:16 浪子野城 ：这是意志不死，精神不死
11:50:19 傅智 ：你是自己把自己的血吸干了，谁也不用打你就倒了
11:50:27 傅智 ： ……
11:50:40 浪子野城 ：，现在不是还没吸干么
11:51:06 浪子野城 ：真到那一天，那是我活该

对话暂且到此结束，中午吃完饭回来，看了一看野城的签名，改了，成了一大段话：
“浪迹于江湖之上，惯看秋月沉繁花破，旧梦难圆伊人渐远，高山流水终须去，且把盏今夜欢莫诉明年事，英年少气头白了，憔悴了多少红颜！”

以此句作为本篇blog之结尾，想来也不错。

这种大制作，看完了不写上几个字，说不过去阿！
首先宣布：《金刚》还是非常好看的一部电影。让我3个小时内始终不顾肾上腺加班太急，坚持到底！至于下面讲的话，几句牢骚而已，没有对电影的贬义，针砭时事而已。

扒开来讲，《金刚》表面上的内涵是一个土得掉渣的话题。什么功利主义、纸醉金迷、物质至上、亲情迷失、精神匮乏，等等，每翻开看两本书，每看几部电影，就必然会提到这些东西。人类总是犯知错不改的毛病，虽然一提再提，呼吁了再呼吁，屡教不改已经成为习惯，无甚新鲜。只不过非常佩服彼得•杰克逊，这家伙咋就那么厉害呢？明明是这么俗的话题，咋就能让全世界的人趋之若鹜，轰动异常呢？

可能的原因是美女的故事总是有人去捧。一是这个《金刚》已经有了1933年和1976年两个版本，舆论们、好色的男人们都想看看现在的这个美女主角由谁来演，风韵身材如何云云，美女总是百看不厌，最好是越多越好嘛。其次是美女与野兽的组合，总是让人们充满了幻想（不知道有多少是怀着好意的，呵呵，当然不排除有些人是冲着故事的悬念去的，另当别论），只不过这很容易让人想起鲜花牛粪的故事，以往呢，人们一旦在街上看见美女与丑男的组合，总是毫不犹豫地一口唾沫，“呸，有一朵……”哈哈。三是两种感情。一种是同情的、悲悯的、怜惜的，当然对象不是美女，而是那只大猩猩，为情所动嘛，还有一种则是幸灾乐祸的，谁让你跟了那么一头大猩猩，还有你这个巨猩，长得丑就长得丑，一边呆着得了，还要霸占我们一个美女，你说你死得冤不冤？

或者是冲着视觉效果去得？本人觉得本部影片中有《夺宝奇兵》、《失落的世界》的某些影子，当然，也还有一些《指环王》的气势。说来惭愧，俺也是冲着视觉效果去得，否则，想要感天动地，有的是好电影，根本用不着《金刚》。

不过本部片子依旧是传统的英雄的故事。《钢琴师》的男主角安德鲁•布洛迪在片中饰演一个才华横溢的剧作家，同样也充满了英雄主义的色彩，为了美女奋不顾身，英勇无畏。而且很容易拿他和那个英俊的男主角作比较，可是后来发现错了，那个人还是回头救人了——这部片子的孬种没有那么窝囊。

信念是本片的另一大主题。一开始一直认为导演是为了艺术而不顾一切，可惜，卡尔在最后让我看到了功利的迷惘和失落。最后在金刚的舞台上，他的那个同事的眼镜下的眼神让我看到了一切。只不过，只不过，只不过……导演卡尔最后的那一句话倒是还有点味道，说什么金刚是为了美女而死。为美女而死？死则死矣，废话忒多！

一开始连一顿饭都吃不上的美女最后终于没有出卖自己的灵魂。不知道这是不是导演的刻意安排。总之故事的漏洞很多，但没必要深究。电影里的观众在为金刚而发狂，导演为了金刚而不顾一切，电影外的观众呢，也有同情感叹和发出感触地。但我相信，其中不少，是受了高票房、大制作、大特效的诱惑观看《金刚》的。戏内戏外的东西，其实都差不多。人所能做的事情，掰开指头数数，也就拿一些了，美的丑的，拿出来晒晒，嘿嘿，大同小异。

没有心思。有空的话，把当时的很多想法都写写出来。



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关于此影片的介绍，可以访问verycd网站链接：http://service.verycd.com/trackback/lib/0000087396/

這篇文字，绝对應該用繁體中文來寫。

蘇州的歷史足足比義大利的水城威尼斯的歷史早了一千多年，應該說是水城的老祖宗了。可是不知道是誰，好好的一個“江南水鄉”、“夢裏水鄉”不叫，愣是給蘇州起名叫“東方威尼斯”，不管是為了吸引遊客，還是出於其他什麼目的，總覺得有點顛倒是非的味道，有點像叔叔給當了皇帝的侄子磕頭，爸爸給當了皇后的女兒下跪一樣，反正讓我這個21世紀的人看起來頗為彆扭。我想，有些沒來過蘇州的西方人看了介紹以後，肯定以為蘇州的船、橋、街坊都和威尼斯的尖角小划艇一樣，充滿了歐式風格。而煙雨、烏篷船、張繼、楓橋和園林等等典型的蘇州元素，估計在“東方威尼斯”先入為主的宣傳下，根本無法在遊客的心中形成深刻的烙印，當然更不用談小橋流水，油紙傘下的江南女子了。

骨子裏的事情，誰也說不清楚，因為那是一種文化，一種習慣。想起遠古很多因為圖騰和宗教而產生的禮節、禮數、風俗，到了現在，最初因之而生的圖騰和宗教早已為人淡忘，但是習俗卻一直延續至今，這些東西的延續，並不是為了封建和迷信，或是其他的怪力亂神的目的，而是為了憑弔先祖，瞭解我們文化的淵源。就像中國人端午節喜歡吃粽子，我們習慣性的就想知道為什麼中國人喜歡吃粽子，粽子是如何而來的。所以我們由這些風俗懷念起了大詩人屈原，瞭解了一個民族在幾千年的脊樑。

可惜現在，不知道是西方文化作為當今世界主流文化的衝擊，還是因為世界經濟一體化的必然結果，總是我們所看到的現狀是：端午節、中秋節和東至、春節人們倒還記得，可是重陽、鬼節等等一大堆傳統節日到已為人們所摒棄。而且，即使是端午和東至，也遠遠沒有耶誕節和情人節來的為人們所重視。相反的是，西方的父親節、母親節也開始流行起來，當然，尊敬父母無可厚非，可是尊重的同時，有誰還記得“遍插茱萸少一人”的濃濃思鄉之情？紅豆的故事，也早已成為了故紙堆中的傳奇。那個被美麗傳說所渲染的“七夕”，鵲橋仙會，最近倒頗為被人們重視，諷刺的是，居然給他起個名字叫“中國的情人節”，與“東方威尼斯”的淵源如出一轍，如果“金風玉露一相逢，便勝卻人生無數”的秦觀在世，非要被活活氣死不可。

其實想想事情也還簡單，也就是市場經濟炒作宣傳的結果。西方70%以上的國家過耶誕節和情人節，也許還有萬聖節、復活節等，由此產生了大量的耶誕節經濟，他們的這些聖誕經濟產品當然不會忽略中國這樣一個巨大的市場。但是，如何讓這樣一個市場消費呢？公共關係+市場推廣，引導消費。我不知道中國人過的第一個耶誕節是從什麼開始造勢的，反正沒多久情人節什麼的也出來了，氣氛溫馨的要命。而後才出現了那麼多西式咖啡屋、茶室等，逐漸取代了風靡一時的舞廳。

似乎，經濟是一切的主導，而我們的傳統的東西，也只能隨波逐流。畢竟，清明冬至這樣的節日買些祭品到祖墳上紀念先祖、冬至搓園子，春節包餃子，端午吃粽子賽龍舟，元宵吃元宵湯糰，重陽鬼節開大戲等等，這些花不上幾個錢。現在，龍舟賽得越來越少，倒是原來不太重視的“七夕”被現在的“愛情經濟”襯托了出來，過得比春節還紅火。而中秋節，本來沒啥的，卻也因為越來越精緻的月餅而被“送禮經濟”捧得相當的高。以至於，本來是明月幾時有，本來是月上柳梢頭，充滿詩情畫意的中秋，在我每每看到那些金玉其外的月餅時，總是非常地倒胃口。
當然，這些傳統節日的消費價值，也遠遠比不上耶誕節和情人節的咖啡、紅酒、鮮花和鑽戒的消費。望著一年淡似一點的傳統節日的沒落，真的不知道，若干年以後，這些習俗也只是成為記憶中的一些碎片，供日後的人們在舊紙堆中，尋找先人寄託和仰望的一個個剪影。

這些歐式的節日還和一個著名的詞語有關：“小資”。這本來是一個非常中國化的詞語，最初是很政治化的，無產階級的概念和小資產階級的概念應該是社會主義國家提倡的最多。但是現在，小資，卻完成變成了一個“時尚”的代名詞。實際上，這個詞的內涵和外延，已經完全脫離了政治的束縛，變成了一種生活方式的簡稱，刻著濃濃的休憩、舒適和恬淡的烙印。而耶誕節、情人節則成為了這些烙印的最好表現。生活並非特別富足的當代城市青年們，特別需要這樣的節日找一個理由，來滿足自己提前消費、超前消費和透支消費的欲望，聊作藉口。估計今天，2月14日夜裏的中國各大城市，咖啡屋、酒吧、鮮花店、西餐館的生意將會非常的好。

並不想否認西方的文化。啤酒很早就傳入中國，而口紅、香水、絲襪也早已成為了女性的標誌，當然，西裝領帶也早已為中國人所接受。對於這些東西，很難說是因為方便而被中國人所接受，最初肯定是因為交流和貿易往來的需要，但現今已經成為了一種潮流，國家領導人的裝束也已經從中山裝發展到了西裝。

對於有些人所謂文化殖民的說法，也未免有點過於危言聳聽。實際上，今天說這些耶誕節，情人節的事情，並非一棒子打死，對於這種能夠促進交流、增進感情、緩解工作壓力的節日，中國人還是歡迎的，過一過倒也無煩，更無傷大雅，刺激消費嘛。但重要的是，對於文化上的很多東西，我們卻不能隨意丟棄。忘了端午節的傳統和習俗沒有關係，倘若忘了屈原，忘了其精神和本質，那就是大大的對先人和對文化的不敬了。

特別是本文開頭所說的那種顛倒的事情，本人覺得還是少一點為好。從中國人手裏學來的皮薩餅，義大利空心粉等等，換了個洋外殼就可以在中國大把大把撈國人的鈔票，不知道還有多少人記得，咱中國才是美食的老祖宗！

哈哈，打住吧，再說下去，恐怕折煞了大家過節的心情了。

最近胡思乱想多了，说得好听点叫天马行空，说得不好听点就叫脑子不清不楚。不过，既然想都想了，干脆化言成文，今日继续。

近些段看的书都和战争有关。首先是朝阳向我推荐的酒徒的《明》，然后是凤歌的《昆仑》，加上前些段翻完的都梁的《亮剑》和有关抗日战争史的《国魂》，以及赫连勃勃大王的新作《刀锋上的文明――两宋辽金西夏史》，呵呵，倒也收获不小。
那么，战争是一个什么玩艺？
如果放在千古名将的言里，他们或许会说：战争是一门艺术。对于更多的将领而言，战争是一门学问，而且渊源博大。但是对于所有的人来说，战争应该是一此涅磐，并且不会重生——说得白一点，就是一场生与死的赌博而已。

战争应该是有豪性的。匈奴未灭，何以家为。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。金戈铁马，气吞万里如虎。捐躯赴国难，视死忽如归。誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
这些句子总让人热血沸腾。犹自想起那一干血性男儿，铮铮铁骨。马援、宗泽、杨令郎、岳飞、文天祥、袁崇焕、张自忠……
战争是需要理由的。有的时候是尊严，有的时候是气节——当然，还有一些荒唐的战争，在此休提。
不过，不管这些理由是什么，战争总是无奈的偏执的让人发狂的。无论何时何地，这些理由总会适当的转化为荷尔蒙的分泌，刺激英雄们的神经，于是总有惊天动地的好戏上演。
战争题材的东西看多了，总感觉西方人和东方人的不同。西方人派的战争电影，主题鲜明，英雄主义色彩浓厚，而且男主角的扮演者总是线条刚毅，颇具硬汉形象，其中以《勇敢的心》里的梅尔•吉布森尤为突出。而中国人拍的关于战争的东西，总有一份沉重的民族情怀，渲染的你总是血脉贲张，恨不得那个电视机砸一下——这大概就是典型的爱国主义情怀罢。





突然觉得一种非常沉重的失落感。算了，不写了，突然没了兴致，怎会这样？还是留几句话作为结尾：

战争还是痛苦和残忍的：
—但见沙场死，谁怜塞上孤。—战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。—沙场征戍客，寒苦若为眠。—战袍经手作，知落阿谁边？—可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。—百里无人收白骨，家家城下招魂葬。—夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。

呵呵，这张图看起来很乱，色彩也很糟糕——俺今天要说的就是乱和糟糕。上次无意中作了几幅平面设计，几个朋友一看就说我是后现代，搞得我晕乎晕乎的。但是，我至今对后现代这个词保持着怀疑的态度，感觉它玄乎其玄的，始终没有解开什么的面纱。
在此大放厥词，都后现代随便说几句话。

上网查了一下资料，沈语冰先生对后现代是这么解释的：[color=Navy]后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。[/color]

从形式上来说，后现代不啻于一种违反现代哲学的东西。若单纯从这个角度来说，那么我认为那个把自己深陷于俭朴生活而创作诗歌的海子是个典型的后现代艺术的倡导者。但是，几乎没有人说海子是后现代艺术家，而更多地把他的诗歌称为现代诗歌，因此，单纯从形式上看，后现代似乎不仅是作为一个表象而存在着的。

经常在文章中看到人们的描写，谁谁谁的穿着很后现代，后现代风格的建筑云云，对此，本人颇有些迷惑。仅从服装来说，作为一种设计元素被应用到服装上，倘若要达成后现代的这个标准，必须首先摒弃现代性的东西——包括现代化的服饰，布料和一些色彩、形状元素。但实际上，这些元素的组合丝毫没有离开过现代性这一范畴。而倘若说是由现代性的元素组成后现代的艺术效果——那么首先要确认的是：究竟什么样的艺术效果才是后现代的艺术效果？
服装的风格是多种多样的，不说夏奈尔女装或是阿玛尼男装，即便是不同的设计师，都可以运用不同进行整合，如红色的、蓝色的、埃及风格的、北京故宫风格的、欧式古典的等等。但是，这些风格的元素往往随着新闻记者的用词喜好和报纸的论调而随意的给他们戴上了后现代的标签，甚至很多人始终没有弄明白后现代是什么玩艺的情况下，都要在广大读者面前卖弄一把后现代。颇有点像当年的那个流行的词汇“幽你一默”。

其实后现代，我想如果沈语冰先生的解释没错的话，那么肯定在大众词汇里，他已经成为了一个被曲解的词。特别是在服装领域，后现代往往和“时尚”混为一谈。
当然，这种误解还算不大，可是更大的，有人将自己看不入眼的东西，但又称为艺术的东西统统称之为后现代——晕。
前两天无意中进入了郭敬明的blog，里面有他的照片，我看他的那个样子才叫后现代。丝毫的不育大众的审美相融合。很前卫——这种前卫并不代表现代，却很符合后现代的描述。

无怪乎现在社会上那么多的伪艺术家，不真正的提炼一些东西，老是弄一些花里胡哨的玩意，然后标榜后现代，搞得谁也看不明白。而且没事还老是拿朦胧派诗歌说事，为了表现博学，还要顺带提一提卡夫卡、尤利西斯。
其实，有些大艺术家曲高和寡的境界，一般人很难达到也很难理解，但是这也给了许多小人以蒙骗的口舌。什么荒诞派、意识流，反正你看不懂的东西就叫艺术——至于你为什么看不懂——档次不够贝！
所以真难为了凡高、毕加索、蒙德里安他们了。

查博特（C. B. Chabot）说：“我们对现代主义缺乏一个充分的、为人们普遍接受的理解，使得许多为后现代主义所作的论辩变得似是而非，许多被冠以后现代之名的东西，都直接来自早先的［现代主义］作家。”
我觉得这句话倒是说对了。但是正是因为这一句话说对了，倒使得我们判断后现代的褒贬出现了很大的矛盾和偏差。究竟该接纳何种东西为后现代？

后现代首先应该是一种艺术领域内的东西。因此，后现代首先淘汰伪艺术。那些借着后现代的名义招摇行骗，不学无术的家伙们，可以走开了。
现在人们装修的时候喜欢用后现代为装修风格命名，其实就是个性装修嘛！倘若有装修队借着后现代之名把你的家搞得乱七八糟，那根本称不上艺术，更谈不上后现代。——当然，后现代有着与普遍的艺术必备的特征：愉悦的、满足自己的东西。所以，一旦有谁想把自己的房子装修得后现代一点，则最好自己参与设计，否则根本不能说是后现代嘛。着装也是一样，千万别听售货员胡说，至于买回来的衣服，想怎么该怎么改贝，既然喜欢后现代，就得有点特立独行的样子——当然，澄清一下，这里的特立独行可不单表现在言行上，举止和思想同样如此，我们怎能拒绝一个涵养丰富的实体呢？——呵呵，回忆起那个为了林徽因终生未娶的金岳霖，学富五车，其一言一行，佩服的紧，倘活放在今天，也是后现代的楷模。

其次，后现代拒绝为了艺术而艺术。
艺术可以是纯粹的，但其目的绝不是艺术。否则，艺术早就应该被历史所淘汰，绝不可能留到现在。关于这一点，什么仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，什么保暖思淫欲，什么马斯洛的需求层次理论、什么温饱是否是谈道德的必要条件等等早就阐述的很明白了。
艺术吗，影响感官和精神（不一定是愉悦——有些人以自残为乐），作为物质和其他形式生活的补充，必不可少。
真正的艺术是自然的，情感的流泻和暴发。倘若有些人真的为了做出一副“后现代”的作品，绞尽脑汁，用尽了各种别人用过的后现代的元素，那这就是为了艺术而艺术，丝毫没有价值可言。
关于这一点，后现代为人们提供了一个避世的舞台。痛恨金钱，对社会的丑恶感到力不从心的人们，对生活的鄙俗充满了无奈的人们，大可以通过这种方式，寻求后现代的一条渠道，聊以打发漫无希望的神经，个中的美好，也可一一领略。

后现代艺术绝不是美国垮掉的一代的吟唱，在嬉皮士的摇滚的歌声中，后现代看似诞生，而实际上则仅仅流于宣泄，并未形成真正的拯救。这些感受，在我看了《发条橙子》之后，觉尤为强烈。
尽管摇滚和嬉皮士、奇装异服、穿耳洞、吸毒、性滥交等等作为最初的形式影响着当今的前卫青年们，可惜，他们的这种方式并没有得到他们本想得道的理解和支持，相反，屡屡作为一股不安的因子被社会牢牢地钉在某个角落里动弹不得。
本人认为，正是因为后现代的表面上的显摆，扭曲了这种艺术化的精神上的缓释。才使得我们，面对这本可以愉悦我们神经的东西，变得如此神秘而又遥远。

当年（也许是2002年）看完了莫言的《檀香刑》之后，我就以为我会变得很冷酷，再看更加难以忍受的书都不会有什么太大的不适。当时感叹，写这种小说的作者一定需要有很大的忍耐力，才可能将如此残忍的事情写的这么传神。
咳，随着人越来越多，人的命倒是越来越值钱。可惜民国以前全然不是这样，酷刑遍地，变着法儿折磨人，那个赫赫有名的系列三级片《满清十大酷刑》说的大概与此有关，《封神演义》中的纣王想象力非常，而《水浒传》中的割鼻之类的刑罚则有点小巫见大巫了。
“人命关天”这几个字，经常是作为道学的一种手段，充斥在大户人家和贵族的书香门第之中，对于下品汉寒族和“无产阶级”，人命根本就不是那么回事。偶有几个胆大包天的，或者冒出点民主思想萌芽的，或者带有点哲学思想基础的，统统被扼杀在了摇篮之中。

不说了不说了。
上品无寒族，下品无贵胄！
王侯将相宁有种乎！
其实，这在今天何尝不是如此？

扯远了扯远了，今天想说的本来不是这个的。blog这东西，一写起来，不像完整的文章，总是信马由缰。
言归正传。昨天，我看了慕容雪村的《伊甸樱桃》。一下子感觉自己老了。
接受教育至今，我接受了什么？
小的时候格物致知、诚意正心。高中的时候我就豪情万丈，很是羡慕那些修身齐家治国平天下的家伙们。
上了大学，渐渐冷淡，开始内敛，可能还受了鲁迅的影响，于是天天高喊：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，至于最后一句：为万世开太平……恐怕太远了，扯淡扯淡。
那个时候喜欢的人总归是屈原辛弃疾陆游。直到有一天，发现生活越来越无聊。既不能像李白那样血饮，也不能像杜牧柳永那样温香暖玉。哈哈。倒是时时有被放逐的感觉，可惜又没有苏轼的才华，放逐一次就豪放一次！

又开始扯淡了。以上所写的这些好像和《伊甸樱桃》依旧没有什么关系。
这是一部和钱有关的小说。记得上回野城向我推荐慕容雪村的《天堂向左，深圳向右》的时候，他说他看了这部小说之后简直不想活了。
我的感觉比较的远，因为毕竟觉得文中的主人公和我的生活还有一定的距离，倒还不如第一本《成都，今夜清将我遗忘》。但是这一本，《伊甸樱桃》，写的是和钱有关的东西，醉生梦死的花钱的书。整体艺术效果上，我觉得不如前两本，但是，看到后半本，俺真的有那种不想活的感觉了。
前半本倒没什么，介绍了那么多的名牌——实际上俺很多不认识，只知道很贵，操，一支万宝龙笔36万，白金的笔尖还镶了钻石。莫非拿了这支笔就可以写出颜筋柳骨来？反正各大杂志时时介绍这些奢侈品，但是我只知道李嘉诚戴的手表只有几十块钱。写奢侈的文字多了，并没有什么独到的地方。只不过到了后半部分，才感觉有点眩晕，才让我想起了《檀香刑》——因为后半部分的奢侈，和人有关，人既是消费者，又是被消费品——你以为我说的是妓女？错了，大错特错了，兄弟，你太单纯了！
是的，看完这本书俺才觉得俺单纯。一件一亿五千万的马甲，用的全是出生不到十天的婴儿的皮制成，扣子用的是其眼珠磨的粉制的，而且居然还用上了小孩的阴囊皮。TMD，一开始倒没想那么多，只是觉得恶心罢了，后来越想越不对劲，这可是真材实料打造，而且充分结合了各种材料的特性，优缺点，没有非常专业的医学知识，解剖知识能治得出来吗？况且几千个小孩——这得搜集多久？一亿五千万，吃掉了多少人的良心？
黄舒骏在《改变1995》中唱道：男人不再阳痿，女人拼命减肥！一直以为牛鞭羊鞭乃大补之品，没想到还有吃人鞭的！
………………

算了，再写下去要糟蹋眼球了。诸看官自己可以去看看这本书吧。
今年过年的时候，我无意中向一些同学提起：现在街上踩三轮车的，帮人运货的，有的时候连馒头都吃不起。同学刚灌了一杯啤酒，打着嗝告诉我：兄弟，你先同情一下自己吧。
当夜临睡前，我在一张废纸上写下了这样的一句话：请原谅，我的悲天悯人。
我自己都不知道这句话是什么意思，我知道，照我现在的路走下去，也实在干不出什么匡扶济世的壮举，只要不是那么麻木不仁就可以了。
后来，我把这句话改了，叫做，请原谅，我的麻木不仁。
那个时候，我还没看到这本书。所以今天，大概这两句话还得改一遍：
请原谅，我的麻木不仁；
请忘记，我的悲天悯人。

范仲淹在宋朝就已经死了。郑板桥只是一个落魄的文人，衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声，有几个皇帝听得进去？
想想，范仲淹要是生在今天，也忒郁闷了。皇帝们在拼命市场经济，再来一个言论不怎么自由的精神文明建设，有钱的没钱的都巴望着穿金戴银，富人为富不仁，穷人心态不正，而感人的东西，嘿嘿，倒不能说没有，可是经常，成为了电视台提高收视率，政府宣传政绩的工具了！
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹要是生在今天，他该为何而忧，为何而乐？说一句不中听的，还好他生在了宋朝，至少，家国天下虽然惨淡，文化昌明却还是真的。

《伊甸樱桃》，书到最后，社会环保问题逐一登场。
其实，这何尝不是一个麻木得不能再麻木的话题。要说我们没被腐蚀，那是假的，但是若要问我们被腐蚀的程度，嘿，你就瞧着吧，快到你喝汽油的时候了。

〓附〓   sina对该书作的介绍：

该书的主要内容叙述一个青年因一次偶然的机会与一位神秘人物邂逅，获赠一支名贵的万宝龙水笔，随之便逐渐堕入一个“物质的陷阱”。在神秘人物的导引之下，他逐渐被包围在各种各样的奢侈品之中，生活里充满了高分贝的“欲望的呐喊”，在锦衣玉食、香车美女的簇拥之下，主人公的心灵渐被腐蚀，原本一息尚存的良知也在强烈的物欲的反复攻击之下不断崩溃，直至堕落到饮血、食人的地步。最终，当他发现四周在欲望雾霭笼罩下似真似幻的世界正随着自己一同腐坏的时候，一切都已经晚了……

乏胜于聚的新年终于即将过去，常州的大雪也化得差不多了，想想，荒废了将近两周，俺的blog也该继续踯躅了。

中国人过的是农历的新年，可我分别在2005年12月31日和2006年1月3日留下了总结和希望。因此，不为传统的过年写上两句，似乎说不过去。

但是真的提起笔，发现确实写不了什么东西。絮絮叨叨的东西一多，很容易让人沉沦，给人一种剪不断理还乱的迷惑，绵绵长长的，又有点湿腻柔滑的感觉，是一种难以言喻的不爽心的味道。

——于是喝酒。一个已经把家安在厦门的兄弟听说几个哥们都聚到一块了，就差他了，干脆直扑车站作了当天的车回到仙游。是夜，我们喝了好多啤酒，一个个丝毫也不顾各自已经疲惫不堪的躯干。此时，聊天也已成为了一种摆设，也许喝酒才是真正的目的，而所有的言语，大概也都融入了带着些许凉意的酒中，剩下的，多是眼神的交流和各自的打嗝声。
其实并不是没有话说。只不过一见面，互相捶了捶胸，酒就搬出来了。这是中国自古好汉最为自然也最为传神的交流方式。这种交流方式被我们几个一如既往地贯彻到了现在。
第二天一个个醒来，话闸就打开了。兄弟们平时基本上没什么联系，彼此间互通情况。彼此很熟碾，情况明了之后也就无话，只有空中的烟在不断飘散。

——于是走亲戚。舅舅今年60，该去祝贺一下。却无意中得知，俺某一个阿姨的小女儿，俺的表姐，嫁了一个畜牲丈夫，既然让自己的媳妇住一个屋，而自己另外找了一个女人一起住在隔壁屋。此事本没必要说，对于这种垃圾男人，几个巴掌也就收拾了，关键是俺那个表姐忒软弱，表哥几次把她接回家，她却一次次跑回去守着他，也不知道这个男人下了什么魔法，总之，俺觉得这个表姐肯定是软弱的可以，一点没有抗争的勇气。本来听了这一段话我是很有些悲天悯人的感觉的，但最后只有无奈地摇了摇头，治病救人，总归要标本兼治，倘若自身没有决绝的勇气和重生的希望，恐怕大罗金仙也无能为力了。

——于是去看来看父亲。当年父亲的骨灰请回来放进去，掰开指头算算，也有将近10年。记得毛泽东说“四十年弹指一挥间”，相形之下，俺此次前来时间也不算长。只不过，该说的，该对父亲讲的，平日里在心中都一一表过，此时倒也无甚言语，只有对着牌位发愣。美国人拍了个片子叫《人鬼情为了》，中国人也老是搞这种两界互通感情的玩意，只是不知，此时的牌位，是否会淡化往事的沉淀和昔日的亲情？

——于是同学聚会。初中毕业正号10年，算作一个时代了，于是大家找了个地方，把人凑了一凑，吃了顿饭，唱了些歌，算是大聚一番。10年未见，一个个同学基本上混个脸熟，但有好多，名字已经叫不出来了。不过说来郁闷，每个人见了我都说我这10年一点没变。弄得我一点都不爽。难道我一点都没有长大？我怎么老觉得我的心里总是很苍老？

——关于此，我今天什么也不想写了。明天写点别的。很多东西，一写出来就成烙印了，我宁愿它留在心底，供自己回味。我固执的相信，美好的回忆也是自私的。哈哈。

现在我在仙游，阴天，可能会有雨。不知常州天气如何？自2006年1月28日大年夜回家，到明天正月初九开赴常州，假期给人的感觉不是疲惫，而是时时爆发出来的无比的惆怅和失落。情绪很混乱，写哪道里算是哪里罢。

几天之内几乎成了行尸走肉，除了在夜晚的时候躲在家里抄写宋词。
最近又喜欢上了好几首：

贺新郎（辛弃疾）

怅平生、交游零落，只今余几？白空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？
我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。

想渊明、停云诗臼，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理！回首叫、云飞风起。
不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。

这首词第一句很容易让人想起李叔同的“知交半零落”。过年和朋友在一起的时间比较多，除了相逢的欣喜，间或把酒言欢，倒也很容易感叹知己的零落。繁星寥落，尘世何在？
继续读下去，想起了那个神奇的柳如是。自古红颜，可堪人怜？可曾爱得，可曾恨得？有机会，应该读一读陈寅恪的《柳如是别传》，记得兄弟野城说想写明末士子，或许应该再看一看《桃花扇》，想这红粉和铁骨的交融，在一干女子的身上表现出来，可是怎样的一番光景？
心绪很乱，想到这里，自然想起了血染桃花扇的李香君，同时也想起了李云龙的那个割腕自杀的妻子田雨。最近几天深夜都半躺在床上读《亮剑》，我很奇怪，并没有为那些波谲云诡的疯狂政治所迷惑，到是一直在琢磨，那个看似没有文化的李云龙，是作者的杜撰还是确有其人？总觉得这是一个很矛盾的人。虽然文化程度低下，逻辑思维能力却强的惊人，而且很多观念竟然和我的某些想法不谋而合（不胜荣幸），不过他那半带着粗话的推理方式总觉得更有一股更深层次的魅力。
上网一查，李云龙的原型据说是多个人，有一种隐约的失落感，看来，英雄崇拜不止在田雨一个人身上有，大部分人身上还是有的。——今晚回去翻翻黄易的大唐，再去过一把英雄和传奇的瘾。

稼轩的这一首词总感觉越往下读内容越多，功名利禄和尘世污浊都出来了。这些也休提，本人早有表态，而且态度坚决！
“不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。”整首词中，最喜欢这一句！想起那一首《永遇乐·京口北固亭怀古》，就大为感叹老辛的豪放和快意恩仇。看着自己的无谓，真的有一些怅然。

一首词抄完了，意犹未尽，不知不觉看到了那个奉旨填词的风流大少柳永。

洞房记得初相遇，便只合、长相聚。何期小会幽欢，变作离情别绪，况值阑珊春色暮。
对满目、乱花狂絮。直恐好风光，尽随伊归去。

一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知恁地难拚，悔不当时留住。
其奈风流端正外，更别有、系人处，一日不思量，也攒眉千度。

人说多情有两种，一是处处留情，一是只对一人多情。柳永的词，每首看来，都好象是有无限深情，谁知道呢，这个连皇帝的小情人都敢来插上一腿的人物，可是个嫖妓的高手——所以我曾经暗想——如果中国的妓女们教育水平普遍提高一个档次，会不会大幅度提高中国人的整体素质？哈哈，妄想妄想，罪过罪过。

记得李碧华的《霸王别姬》的第一段大概就是“婊子无情，戏子无义。婊子只在床上有情，戏子只在台上有义”。当时就感叹这个开头写得好，特别是后来一一点出一个婊子和两个戏子的几十年生活路后，更觉得这两句话含义深远——可是，我们的柳永却对这些妓女处处留情，实不简单，按照美国人的话说，可以称为“Great Lover” 了。可惜，我们生活的年代不好，现在的妓女们，我猜大概也就剩下了几快肉而已，一点没有当年的诗情画意——即使是民国时期，也还有点韵味的，现在怎么变的这么快？——总之一点没有让人为之心动的地方。

天杀的，怎么写着写着就写到这里了。看来人的想法的变化有的时候真的是奇怪的可以。所以，人们常言奇迹，奇迹在哪里呢？其实你只要好好坐下来，奇迹就随时会出现。
今天不能写了，谁知道再写下去会写到什么地方？本想写点过年的生活和感悟的，看来有些东西注定自己不能写出来，由他去吧，暂记一些无聊的文字以供消遣。